Georg W.F. Hegel
Hace días atrás se celebró un Coloquio Internacional que festejaba, conmemoraba el bicentenario del voluminoso libro “Fenomenología del Espíritu” del llamado “primer filósofo alemán”. Tuvimos la suerte de ir con la Natalia y calarnos tres días de una pantanosa ciénaga de dialéctica Hegeliana verdaderamente abrumante. Hegel fue el filósofo prusiano de mayor envergadura de la primera mitad del siglo XIX. Pensador sistemático, denso, místico, elevado, metafísico e “idealista”, el más grande filósofo “abstracto“, junto con Leibinz (descubridor de los números binarios), llamados los “optimistas”, decían;“Todos lo real, es Racional”;y que es lo mismo; “Die Reine abstraktion der Realitat.”. Cuando a Hegel se le otorga la cátedra de Wissenschaff, de Filosofía en la Universidad de Berlín, sus aulas rebosaban de estudiantes pero también asistía público en general, desde artesanos hasta magistrados, para escuchar los monólogos, en los que explicaba que “todo es absoluto”, y peor aún, si ese “todo” es falso, incomprensible, es la evidencia misma de lo escarpado que es la pendiente que conduce al conocimiento.
Cuenta la leyenda, que en el instante que ponía punto final a su emblemática obra “Fenomenología del Espíritu”, en 1806, en Jena. Napoleón entraba en la cuidad. Esa misma noche Hegel tuvo que salir huyendo de su casa con sus manuscritos en la mano (me recuerda a Walter Benjamín, cuando tuvo que salir huyendo del régimen nazi con sus manuscritos en la mano), pues los soldados como era la costumbre antes de una batalla, saqueaban las casas como botín de guerra. Para comprender a Hegel, se debe tener en cuenta su ámbito histórico, la revolución francesa, que cambió todo los sistemas establecidos y el fuerte y disciplinado estado prusiano que aseguraba férreamente la libertad del hombre, con eso de base Hegel fue el filósofo de la Historia Humana, quien pretendía “sistematización” conceptualmente de todo lo concerniente al saber humano, o, dicho de otra manera, la explicación racional del devenir de la Bewnsstsein, la conciencia, hasta que ésta aprehende lo más alto, el Geiste Begriff, “el espíritu absoluto”. Como no existe el übermensch y como buen alemán, Hegel era un asudio bebedor de cerveza: Recuerda, el más infatigable detractor de Hegel, Schopenhauer, quien lo llamo “soplagaitas” y que sus escritos eran delirios de borracho, en una ocasión lo tuvo que echar de su casa después de una parranda filosófica de tres días, Hegel quería seguir bebiendo.
Hegel dejó una gran herencia filosófica, la escuela Hegeliana, de la cual, al igual que un gran árbol sólo han salido dos ramas, una para izquierda entre los cuales se encuentra el burgués Karl Marx y ramas para la derecha, como el convencido antihegeliano, el grande de Kierkegaard.
La Fenomenología del espíritu, es un libro insigne, es decir, un libro cuya materia puede ser para todos (I Corintios 9:22), es un libro que es su conjunto, pues consta de diez capítulos (libros), describe el proceso de la transformación de la Gewissheit, certeza, en Wahrheit, verdad, es una antropología viscosamente filosófica. Es un vivo pensamiento, es un monumento a la filosofía moderna, su palabra está en el aquí y en el hora. Es más que una teoría del conocimiento, es el hombre integral al que estudia y describe la filosofía.
Al filosofar en las orillas de la existencia después de la reflexión cuando llega el crepúsculo ¿ Se encienden las luces del saber ? J.L Borges
14 comentarios
yo -
chocolatita -
pero si viene de un escritor tan prestigioso, debe ser culpa de mi ignorancia
Leslie -
vittorioilfakir -
Joseph Cartaphilus -
Joseph Cartaphilus -
Si tomamos al pie de la letra lo que Carlitos Marx nos dice acerca de la dialéctica real de la historia, no son los Hombres quienes hacen la historia, aunque su dialéctica se realice en ellos y en su práctica, sino las masas en las relaciones de la lucha de clases. Esto en lo referente a la historia política, la historia general. En la historia de las ciencias, ocurre, guardando las proporciones, lo mismo. No son los individuos quienes hacen la historia de las ciencias, aunque su dialéctica se realice en ellos, y en su práctica. Los Hombres empíricos, son conocidos por sus descubrimientos, realizan en su práctica, unas "relaciones" y una "conjunción" que los sobrepasa. Y aquí te planteo el problema de las relaciones Marx-Hegel. Para esto tomaré como punto de partida la referencia de Engels, recogida y desarrolla por Lenin, más conocida por el nombre de las TRES FUENTES del marxismo. FUENTES no es el concepto más adecuado, pero lo que más interesa aquí es que Engels y Lenin NO plantean el problema en términos de historia individual, sino en términos de "Historia de las Teorías". Apareciendo en escena una tríada de personajes teóricos:
1.- La filosofía clásica alemana
2.- la economía política inglesa
3.- El socialismo francés
En otras palabras:
1.- Hegel
2.- Ricardo
3.- Babeuf-fourier, Saint-Simon.
Para simplificar y para mayor claridad en mi exposición, dejaré de lado el socialismo francés y consideraré a Ricardo y Hegel, como representantes de simbólicos de la economía política inglesa y de la filosofía alemana.
Hegel se basó en la filosofía económica de Ricardo y Marx en su libro "El capital", es el producto del trabajo de Hegel, es decir , la dialéctica hegeliana versa sobre la teoría valor-trabajo, más la lucha de clases, por lo que el producto del trabajo de la dialéctica hegeliana sobre Ricardo es, por consiguiente, EL CAPITAL. Tesis completamente clásica, en la cual puede por supuesto basarse tanto las interpretaciones ortodoxas marxistas como antimarxistas, puesto que esta tesis, en su formulación, puede autorizar la creencia de que la relación de Marx con Ricardo se reduce a una relación de aplicación de Hegel a Ricardo.
Sin embargo, esta tesis se afirma siempre en la tradición clásica simultáneamente con otra tanto más repetida: la tesis de la INVERSIÖN. No es hegel aplicado a Ricardo, sino Hegel invertido. Qué expresión más enigmática. Ahora, según Lenin, Marx no tiene relación alguna con la tríadas hegelianas, y que el capital no es en modo alguno un aplicación a Ricardo. En el libro de Lenin "Cuaderno sobre la dialéctica", se puede leer: "No puede comprenderse correctamente El CAPITAL de Marx, y en especial su primer capítulo, sin haber estudiado a fondo y comprendido toda la lógica de Hegel. En consecuencia, ningún marxista a comprendido a Marx, después de su muerte."
No obstante, estimado, en una página antes, en las mismas notas de Lenin escribe;" El análisis de los silogismos en Hegel recuerda la transcripción textual que Marx hace de Hegel en el primer capítulo.
Joseph Cartaphilus
Anaximandro -
saludos jajaja
Kurt Zuckerman -
stepanie -
creo que deberian seguir haciendo articulos así.
creo que es muy bueno informar de libros que son diferentes, y compararlos es jenial.
creo que deberia comparar unas novelas romanticas
para mi gusto.
pero esta muy bueno el articulo.
vitoco -
PabloIgnacio -
Kayser Soze -
N:R -
Natalia -
buen escrito, por favor no dejes de escribir!!!!